{"id":911,"date":"2017-01-25T16:45:54","date_gmt":"2017-01-25T21:45:54","guid":{"rendered":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/?p=911"},"modified":"2021-12-24T12:32:35","modified_gmt":"2021-12-24T17:32:35","slug":"14-lhallucinatoire-pour-introduire-le-theme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/?p=911","title":{"rendered":"14 – L’Hallucinatoire- Pour introduire le th\u00e8me"},"content":{"rendered":"\n

Ce que nous avons abord\u00e9 dans le dernier document, en insistant sur la notion de processus par opposition aux entit\u00e9s statiques, aux hypostases<\/em> que nous sommes port\u00e9s \u00e0 former, nous sert \u00e0 introduire la question de l\u2019hallucinatoire, puisque par ce terme nous nous d\u00e9marquons imm\u00e9diatement de l\u2019hallucination en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne bien d\u00e9limit\u00e9. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019hallucination peut \u00eatre rapport\u00e9e en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne discret, en tant qu\u2019incident occasionnel, limit\u00e9 dans le temps, nous consid\u00e9rerons l\u2019hallucinatoire comme un flux, un courant permanent au sein de la vie psychique qui infiltre les fonctions de perception et de jugement et contre lequel doit s\u2019op\u00e9rer un certain travail d\u2019inhibition. Ce travail, ce processus, c\u2019est ce que Freud, dans le Projet<\/em> de 1895 nomme\u2026 le Moi.<\/p>\n\n\n\n

Mais, les choses sont probablement plus compliqu\u00e9es qu\u2019elles ne le paraissent quand on s\u2019en tient \u00e0 une dichotomie simple, p. ex. : moi vs. processus primaires. Introduire la notion de l\u2019hallucinatoire c\u2019est tenter de discerner un mouvement profond dans la pens\u00e9e de Freud, dans sa d\u00e9marche clinique autant que th\u00e9orique. Notre hypoth\u00e8se est que, sans que cela soit n\u00e9cessairement d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 de sa part, Freud a ouvert une fen\u00eatre sur un champ qui avait jusque-l\u00e0 ou bien \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9 au domaine du fantastique et du surnaturel, ou bien trait\u00e9 de mani\u00e8re un peu distraite.<\/p>\n\n\n\n

La porte d\u2019entr\u00e9e principale emprunt\u00e9e par Freud, c\u2019est bien s\u00fbr L\u2019interpr\u00e9tation du r\u00eave. <\/em>On se souviendra qu\u2019il revendiquait volontiers le fait de s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ce que les autres laissaient tomber comme d\u00e9chets de la vie psychique : r\u00eaves, acte manqu\u00e9s, lapsus, mots sur le bout de la langue et autres incidents apparemment sans importance. Tout ces petits faits de la vie quotidienne allaient s\u2019av\u00e9rer, sous sa loupe, des indices d\u2019une continuit\u00e9 entre ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler la normalit\u00e9 et la pathologie, mais aussi entre les activit\u00e9s psychiques inconsciente et consciente. On est aujourd\u2019hui peut-\u00eatre trop peu sensible au fait que ce fut l\u00e0 une grande r\u00e9volution : d\u2019une part, de ne concevoir aucun foss\u00e9 infranchissable, aucun mur de s\u00e9paration entre les n\u00e9vros\u00e9s et les soi-disant normaux ; d\u2019autre part d\u2019\u00e9laborer une m\u00e9thode d\u2019acc\u00e8s \u00e0 des faits psychiques \u00ab autrement inaccessibles \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour ce qui concerne l\u2019hallucinatoire, l\u2019attention apport\u00e9e par Freud au r\u00eave de la nuit de m\u00eame qu\u2019au r\u00eave \u00e9veill\u00e9 et \u00e0 toutes leurs variantes nous offre bien s\u00fbr, \u00e0 nous aussi, la possibilit\u00e9 d\u2019entrer de plain pied dans ce qui au premier regard peut sembler un monde \u00e9trange, \u00e9loign\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience quotidienne. En effet, les hallucinations ont de tout temps \u00e9t\u00e9 r\u00e9serv\u00e9es aux exp\u00e9riences sacr\u00e9es, facilit\u00e9es ou non par l\u2019usage drogues propices, ou encore \u00e0 la maladie mentale. Et longtemps on s\u2019est rassur\u00e9 en concevant des distinctions que l\u2019on croyait nettes entre perceptions fiables, illusions et hallucinations. La notion d\u2019hallucinatoire<\/em> vise \u00e0 att\u00e9nuer les lignes de d\u00e9marcation entre ces domaines. Nous donnerons en effet ce terme le sens de tout ce qui \u00e9chappe \u00e0 l\u2019examen \u2014 ou \u00e9preuve \u2014 de r\u00e9alit\u00e9<\/em>. Cet examen ou \u00e9preuve est une fonction \u00e0 la fois importante et fragile, semblant aller de soi, mais en\u2026 r\u00e9alit\u00e9 (!) d\u2019usage peu assur\u00e9 1<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019hallucinatoire se situe \u00e0 un plan diff\u00e9rent de celui des exp\u00e9riences saillantes telles que le r\u00eave ou les hallucinations proprement dites. Ces exp\u00e9riences sont g\u00e9n\u00e9ralement relat\u00e9es et reconnues comme quelque chose qui advient<\/em> dans la vie d\u2019un sujet et ce sujet est par l\u00e0 capable de s\u2019en distancer en en faisant la critique (Ex. : \u00ab J\u2019ai r\u00eav\u00e9 que\u2026 mais ce n\u2019\u00e9tait qu\u2019un r\u00eave \u00bb). \u00c0 ce niveau de l\u2019exp\u00e9rience, il est possible d\u2019opposer un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 son inhibition ou critique par un moi qui en serait exempt. Mais il y a lieu de concevoir un plan encore plus fondamental o\u00f9 se produit l\u2019hallucinatoire et dont le sujet m\u00eame le plus \u00ab branch\u00e9 \u00bb sur la r\u00e9alit\u00e9 peut \u00eatre porteur, si l\u2019on consid\u00e8re, par exemple, que m\u00eame le sentiment de soi est en quelque sorte une \u00ab hallucination bien contr\u00f4l\u00e9e \u00bb 2<\/a><\/sup> ! Dans ce cas, il n\u2019y pas d\u2019hallucination proprement dite, mais nous pouvons n\u00e9anmoins relier le sentiment m\u00eame de soi \u00e0 l\u2019hallucinatoire (m\u00eame si pour cela nous \u00e9largissons encore plus le domaine pour inclure tout ce qui \u00e9chappe \u00e0 un contr\u00f4le de ce que nous percevons ou apercevons). Voici plusieurs raisons de penser ainsi :<\/p>\n\n\n\n

1-Le sentiment de soi n\u2019est pas totalement partageable ; on peut le d\u00e9crire, mais personne d\u2019autre que nous ne peut ressentir<\/em> ce que nous ressentons quand nous \u00e9prouvons ce sentiment. En fait, nous ne pouvons m\u00eame pas dire d\u2019o\u00f9 il vient ! Il ne fait donc pas partie de la r\u00e9alit\u00e9, si nous nous accordons pour d\u00e9signer du mot \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb (par opposition au \u00ab R\u00e9el \u00bb), la r\u00e9alit\u00e9 partag\u00e9e,<\/em> c\u2019est-\u00e0-dire un ensemble de rep\u00e8res sur lesquels existe un certain consensus entre diverses personnes. Ainsi, si je dis : \u00ab Il fait froid \u00bb, m\u00eame s\u2019il n\u2019y pas d\u2019assurance que ceux \u00e0 qui je parle ont exactement la m\u00eame sensation de froid que moi, on peut tout de m\u00eame s\u2019entendre que, du moins, il ne fait pas chaud, qu\u2019il vaut mieux mettre un manteau, des gants et un chapeau\u2026 etc. Mais rien de tel ne peut faire l\u2019objet de consensus pur ce qui est du sentiment de soi. Nous l\u2019avons vu avec Aulagnier (et m\u00eame Levinas) : le Je est un discours du Je sur le Je ; mais dans ce cas, on pourrait pousser la question jusqu\u2019\u00e0 l\u2019absurde et demander, avec Jean-Claude Lavie \u00ab Qui\u2026Je<\/em> ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

2- Le sentiment de soi peut \u00eatre alt\u00e9r\u00e9<\/em> \u00e0 des degr\u00e9s divers dans des situations particuli\u00e8res. Pensons par exemple aux \u00e9tats de d\u00e9personnalisation, ou encore aux \u00e9tats alt\u00e9r\u00e9s de conscience obtenus sous l\u2019effet de certaines drogues ; ou encore \u00e0 certaines exp\u00e9riences comme celle de la main en caoutchouc ou celle de la \u00ab bo\u00eete \u00e0 miroir \u00bb de Ramachandran pour ce qui concerne les membres fant\u00f4mes (nous en reparlerons).<\/p>\n\n\n\n

3- On ne peut pas v\u00e9ritablement soumettre ce sentiment \u00e0 une \u00e9preuve de r\u00e9alit\u00e9. Nous sommes tenus de nous fier \u00e0 une exp\u00e9rience qui se pr\u00e9sente \u00e0 nous sans interm\u00e9diaires, et donc sans aucun moyen de prouver<\/em> que \u00ab nous, c\u2019est nous \u00bb. On ne peut pas \u00ab sortir de soi \u00bb \u00e0 volont\u00e9 pour comparer l\u2019\u00eatre soi \u00e0 l\u2019\u00eatre un autre. 3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

4- Il existe des \u00e9tats psychopathologiques o\u00f9 les sujets ont le sentiment d\u2019avoir perdu ou de s\u2019\u00eatre fait voler, non pas leur identit\u00e9 officielle, mais carr\u00e9ment leur \u00e2me, leur \u00ab soi \u00bb. Pourtant, pour un observateur ext\u00e9rieur, le sujet est tout \u00e0 fait le m\u00eame qu\u2019avant. On ne peut \u00ab voir \u00bb ce qui lui aurait \u00e9t\u00e9 d\u00e9rob\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

5- Le sentiment d\u2019inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 (Unheimlich<\/em>) nous montre que la perception de lieux et de situations famili\u00e8res peut quand m\u00eame s\u2019accompagner d\u2019un sentiment fuyant de bizarrerie, un \u00e9tat onirique.<\/p>\n\n\n\n

6-Dans des situations extr\u00eames, il peut se produire des perceptions visuelles de type synesth\u00e9sique, ex. voir par \u00e9crit ce \u00e0 quoi on pense (cf. l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue par Freud lui-m\u00eame et racont\u00e9e dans on livre sur les Aphasies) ; on peut aussi voir se manifester un \u00ab double \u00bb (Doppleg\u00e4nger<\/em>), et Michel de M\u2019Uzan a th\u00e9oris\u00e9 la naissance de ce double comme simultan\u00e9e \u00e0 la constitution d\u2019un sentiment d\u2019identit\u00e9. Ce qui n\u2019est pas sans \u00e9voquer la c\u00e9l\u00e8bre phrase de Rimbaud : \u00ab Je est un autre \u00bb. Tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes nous d\u00e9concertent par comparaison \u00e0 une id\u00e9e d\u2019\u00e9tat stable de notre identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

7-Les technologies de r\u00e9alit\u00e9 virtuelle peuvent, pendant un certain temps, nous plonger dans un monde \u00e0 toute fin pratique \u00ab hallucin\u00e9 \u00bb dans la mesure o\u00f9 ce qui est per\u00e7u n\u2019a d\u2019autre existence que comme donn\u00e9e visuelle et sonore artificiellement cr\u00e9\u00e9e, mais n\u2019a aucune existence dans le monde de la multisensorialit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

8- Une exp\u00e9rience c\u00e9l\u00e8bre de Benjamin Libet (corrobor\u00e9e par d\u2019autres chercheurs il y a quelques ann\u00e9es) montre que notre sentiment de d\u00e9cider d\u2019une action peut n\u2019\u00eatre qu\u2019une illusion r\u00e9troactive, les d\u00e9charges neuronales concernant cette action s\u2019\u00e9tant produites 500 millisecondes (un temps tr\u00e8s long en neurosciences) avant<\/em> le sentiment du sujet qu\u2019il est en train de d\u00e9cider ! Notons que Freud avait d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9, dans \u00ab Le moi et le \u00e7a \u00bb, que le moi est une sorte d\u2019agent de relations publiques qui vient expliquer apr\u00e8s-coup (en rationalisant) ce que le \u00e7a avait d\u00e9j\u00e0 provoqu\u00e9 comme action.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui nous int\u00e9resse tout particuli\u00e8rement dans tous les ph\u00e9nom\u00e8nes cit\u00e9s dans notre liste, c\u2019est le fait que dans tous les cas, le moi est d\u00e9pass\u00e9, r\u00e9fut\u00e9 dans sa pr\u00e9tention de savoir tout ce qui se passe, tout ce qui lui arrive, et m\u00eame qui il est. Cela peut devenir angoissant, repoussant et appara\u00eetre contradictoire avec des notions pourtant souvent utilis\u00e9es en psychanalyse. Ainsi, qu\u2019advient-il des notions winnicottiennes de \u00ab true self \u00bb et \u00ab false self \u00bb si, de toute fa\u00e7on, le sentiment m\u00eame de soi est de l\u2019ordre de l\u2019hallucinatoire ? Peut-\u00eatre nous faudra-t-il revenir sur ces notions et les examiner sous un nouveau jour ? Nous nous souviendrons aussi que, avec Winnicott, l\u2019illusion n\u2019est pas quelque chose qu\u2019il faut r\u00e9cuser ; bien au contraire, on peu parler avec lui d\u2019illusion n\u00e9cessaire, et l\u2019espace transitionnel dont il a d\u00e9crit l\u2019existence peut tout aussi bien s\u2019appeler l\u2019espace de l\u2019illusion, dans le sens o\u00f9 l\u00e0 aussi il faut mettre en suspens l\u2019\u00e9preuve de r\u00e9alit\u00e9. L\u2019aire de jeu par lui d\u00e9crite, est une autre zone qui est soustraite \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de r\u00e9alit\u00e9, mais cette aire, identifi\u00e9e par Freud lui-m\u00eame, nous est absolument essentielle. Cela veut-il dire que d\u00e9sormais nous nous contenterons de vivre dans l\u2019illusoire ? Ferons-nous, comme les personnages \u00e0 la fin du film \u00ab Blow-Up \u00bb d\u2019Antonioni, qui jouent une partie de tennis purement hallucin\u00e9e, \u00e9chappant ainsi au trouble que leur poserait la reconnaissance du monde \u00ab r\u00e9el \u00bb ? Et qu\u2019est-ce que le monde r\u00e9el ? De quelle r\u00e9alit\u00e9 parlons-nous ?<\/p>\n\n\n\n

La question est, remarquons-le, tr\u00e8s actuelle, si l\u2019on pense \u00e0 tout ce qui se dit et s\u2019\u00e9crit ces temps-ci \u00e0 propos de la civilisation \u00ab post-factuelle \u00bb. Avons-nous perdu tout sens de l\u2019orientation entre le vrai et le faux, entre le r\u00e9el et l\u2019illusoire ou l\u2019hallucinatoire?<\/p>\n\n\n\n

NOTES<\/p>\n\n\n

<\/div>
  1. Marie Leclaire et moi avons men\u00e9 toute une \u00e9tude sur cette question, et l\u2019on trouvera les articles qui en sont issus dans la section \u00ab Documents \u00bb ↩<\/a><\/span><\/li>
  2. Cet article du magazine Aeon<\/a> put vous int\u00e9resser. ↩<\/a><\/span><\/li>
  3. C\u2019est sans doute ce qui a motiv\u00e9 l\u2019invention des passeports et autres documents d\u2019identit\u00e9 qui \u00ab attestent \u00bb que \u00ab nous, c\u2019est nous \u00bb, mais le font d\u2019une fa\u00e7on tout \u00e0 fait \u00ab instrumentale \u00bb et artificielle. Les documents disent la m\u00eame chose que nous pourrions dire verbalement, mais avec l\u2019attestation par un tiers (une agence de l\u2019\u00c9tat) qui, dans les faits, ne peut absolument rien savoir de ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre \u00ab nous \u00bb. Cette confirmation par un tiers, on le sait, est tr\u00e8s labile, surtout de nos jours o\u00f9 il devient possible de proc\u00e9der \u00e0 des \u00ab vols d\u2019identit\u00e9 \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019usage faux des identit\u00e9s officielles, celles qui sont \u00e9tablies \u00ab sur papier \u00bb. ↩<\/a><\/span><\/li><\/ol><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Ce que nous avons abord\u00e9 dans le dernier document, en insistant sur la notion de processus par opposition aux entit\u00e9s statiques, aux hypostases que nous sommes port\u00e9s \u00e0 former, nous sert \u00e0 introduire la question de l\u2019hallucinatoire, puisque par ce terme nous nous d\u00e9marquons imm\u00e9diatement de l\u2019hallucination en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne bien d\u00e9limit\u00e9. L\u00e0 o\u00f9Continue reading \u00ab\u00a014 – L’Hallucinatoire- Pour introduire le th\u00e8me\u00a0\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-911","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles-proposes-a-la-discussion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/911","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=911"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/911\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1986,"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/911\/revisions\/1986"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=911"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=911"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=911"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}