{"id":2129,"date":"2022-06-27T15:35:44","date_gmt":"2022-06-27T19:35:44","guid":{"rendered":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/?p=2129"},"modified":"2023-05-10T15:16:54","modified_gmt":"2023-05-10T19:16:54","slug":"2129","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/?p=2129","title":{"rendered":"43- LE TRAVAIL DE R\u00caVE- Sections E \u00e0 H"},"content":{"rendered":"\n

S\u00e9minaire Penser avec Freud<\/em><\/strong>
Ann\u00e9e 2021-2022
Chap. VI – Le travail de r\u00eave (suite, sections E \u00e0 H)<\/strong>
Dominique Scarfone<\/em><\/p>\n\n\n\n

E<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9sentation au moyen de symboles dans le r\u00eave. Autres r\u00eaves typiques.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Comme le titre m\u00eame de cette section le sugg\u00e8re, Freud proc\u00e8de ici, comme il l\u2019avait fait \u00e0 propos des r\u00eaves typiques, \u00e0 un passage en revue de tout ce qui dans le r\u00eave pourrait, en apparence, \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 sans passer par la m\u00e9thode des associations libres. Mais on a d\u00e9j\u00e0 vu, \u00e0 propos des \u00ab r\u00eaves typiques \u00bb qui cl\u00f4turaient le chapitre V (sur le mat\u00e9riel et les sources du r\u00eave), que ces r\u00eaves n\u2019avaient de typique que le contenu manifeste, c’est-\u00e0-dire les mat\u00e9riaux de pr\u00e9sentation. Pour le reste, ils devaient \u00eatre soumis \u00e0 la m\u00e9thode d\u2019associations libres comme tout autre r\u00eave.
Dans le cas pr\u00e9sent, ce ne sont plus les r\u00eaves dans leur ensemble qui sont consid\u00e9r\u00e9s typiques, mais certains \u00e9l\u00e9ments de r\u00eave qui sont trait\u00e9s comme des formes symboliques stabilis\u00e9es, signifiant r\u00e9guli\u00e8rement la m\u00eame chose, ind\u00e9pendamment du r\u00eave dans lequel elles surviennent. Ce qui nous laisse dubitatifs. D\u2019une part, chercher des significations fixes de certains \u00e9l\u00e9ments du r\u00eave semble aller \u00e0 l\u2019encontre de la m\u00e9thode des associations libres que Freud a expos\u00e9e au le chapitre II. On se souviendra que dans ce chapitre il nous met en garde contre<\/em> la m\u00e9thode qu\u2019il nomme, justement, symbolique (plus tard dite aussi \u00ab all\u00e9gorique \u00bb) ainsi que contre la m\u00e9thode du chiffre ou du code. D\u2019autre part, on se demande \u00e0 quoi pourrait bien servir une interpr\u00e9tation qui, se passant du travail associatif du r\u00eaveur, lui ass\u00e9nerait une signification, f\u00fbt-elle juste, \u00e0 partir de ces quasi-codes symboliques. Il me semble que consid\u00e9rer la possibilit\u00e9 d\u2019interpr\u00e9ter de cette mani\u00e8re revient \u00e0 se placer, comme analyste, dans une position de savoir qui correspond peut-\u00eatre aux attitudes encore excusables dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de la psychanalyse, mais que de nombreux arguments pratiques, th\u00e9oriques et \u00e9thiques nous demandent d\u2019abandonner.
Il est vrai que cette section est ins\u00e9r\u00e9e, pour une tr\u00e8s large part, plusieurs ann\u00e9es apr\u00e8s la premi\u00e8re parution du livre. Semble ainsi se v\u00e9rifier la maxime \u00ab Le mieux est l\u2019ennemi du bien \u00bb, tant cette section ne semble rien ajouter de vraiment d\u00e9cisif et pr\u00e9senter par contre de nombreux probl\u00e8mes. Heureusement, alors m\u00eame qu\u2019il nous \u00e9tale toute une s\u00e9rie de significations \u00e0 peu pr\u00e8s fixes, Freud exprime ses propres r\u00e9serves et mises en garde.
Dans un premier temps, il essaie de justifier la m\u00e9thode symbolique en la relativisant :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Que l\u2019on prenne garde de ne pas oublier la plasticit\u00e9 particuli\u00e8re du mat\u00e9riel psychique. Dans le contenu de r\u00eave un symbole peut bien souvent \u00eatre \u00e0 interpr\u00e9ter non pas symboliquement, mais dans son sens propre; d\u2019autres fois un r\u00eaveur peut, \u00e0 partir d\u2019un mat\u00e9riel mn\u00e9sique sp\u00e9cial, s\u2019arroger le droit d\u2019utiliser comme symbole sexuel toutes sortes de choses qui en g\u00e9n\u00e9ral ne sont pas utilis\u00e9es ainsi. \u00bb (p. 398).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

On sent bien que Freud d\u00e9bat avec lui-m\u00eame : oui, il y a les symboles, mais attention, parfois ce n\u2019en sont pas; et d\u2019autre part, on peut prendre n\u2019importe quoi comme symbole\u2026 Cela commence \u00e0 ressembler \u00e0 la fameuse logique du chaudron!1<\/a><\/sup><\/span>
La valeur toute relative des symboles est encore affirm\u00e9e dans le reste du passage cit\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n

\n

L\u00e0 o\u00f9, pour la pr\u00e9sentation d\u2019un contenu, plusieurs symboles s\u2019offrent \u00e0 son choix, il se d\u00e9cidera pour le symbole qui au surplus comporte encore des relations de chose avec le reste de son mat\u00e9riel de pens\u00e9e, autorisant donc une motivation individuelle \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de celle qui a une validit\u00e9 typique. (Ibid.<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

O\u00f9 l\u2019on voit que Freud a toujours recours \u00e0 la s\u00e9lection que j\u2019appelle \u00ab darwinienne \u00bb : s\u2019il y a un choix possible entre les images de r\u00eave, c\u2019est toujours celui qui pr\u00e9sente le plus de facettes avec le \u00ab mat\u00e9riel de pens\u00e9e \u00bb (les pens\u00e9es de r\u00eave) qui sera pr\u00e9f\u00e9r\u00e9. Freud appelle ces images des \u00ab symboles \u00bb, mais notons que la notion de symbole fait ici r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la simple substitution. C\u2019est encore l\u2019occasion qui fait le symbole, et non une quelconque codification universelle.
Tout comme c\u2019\u00e9tait le cas pour les r\u00eaves typiques, Freud semble donc rester malgr\u00e9 tout fid\u00e8le \u00e0 un principe de base : chaque r\u00eave est unique et sa formation peut \u00eatre dite idiosyncrasique m\u00eame si, pour des individus appartenant \u00e0 une m\u00eame culture certains \u00e9l\u00e9ments peuvent se pr\u00eater de fa\u00e7on plus courante que d\u2019autres \u00e0 la repr\u00e9sentation dans le r\u00eave, sans oublier aussi les ponts verbaux qui, puisant \u00e0 une m\u00eame langue, offrent aussi des solutions communes au probl\u00e8me de comment repr\u00e9senter une pens\u00e9e en images.<\/p>\n\n\n\n

F<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Exemples. Calculs et paroles dans le r\u00eave.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En commen\u00e7ant cette section, Freud nous rappelle que nous nous acheminons toujours vers le \u00ab quatri\u00e8me facteur r\u00e9gissant la formation du r\u00eave \u00bb (454). Rappelons que ce facteur, c\u2019est l\u2019\u00e9laboration secondaire, sur laquelle nous reviendrons. En attendant, Freud veut donner plus d\u2019exemples encore illustrant l\u2019\u0153uvre des trois facteurs d\u00e9j\u00e0 d\u00e9crits : la condensation, le d\u00e9placement et la prise en compte de la pr\u00e9sentabilit\u00e9. Je laisse \u00e0 chacun le loisir de parcourir ces exemples (454-466). Freud s\u2019int\u00e9resse ensuite \u00e0 la fa\u00e7on dont le travail de r\u00eave \u00ab jongle \u00bb, en s\u2019int\u00e9ressant aux nombres et aux calculs, dont il montrera que ces derniers sont des pseudo-calculs :<\/p>\n\n\n\n

\n

Le travail de r\u00eave ne calcule absolument pas, ni juste ni faux : il se contente d\u2019assembler, sous la forme d\u2019un calcul, des nombres apparaissant dans les pens\u00e9es de r\u00eave et pouvant servir d\u2019allusions \u00e0 un mat\u00e9riel qui n\u2019est pas susceptible d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent\u00e9. (466)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nous retrouvons ainsi le m\u00eame proc\u00e9d\u00e9 d\u00e9j\u00e0 illustr\u00e9 : les pens\u00e9es importantes n\u2019ont pas besoin d\u2019\u00eatre pr\u00e9sentes dans le r\u00eave, m\u00eame symboliquement, si du moins des images polyvalentes sont trouv\u00e9es qui peuvent servir de relais. Les nombres et les apparents calculs sont de cet ordre, comme toute autre image de r\u00eave. Et c\u2019est d\u2019ailleurs la m\u00eame r\u00e8gle qui r\u00e9git, dit Freud, la pr\u00e9sence dans le r\u00eave de \u00ab paroles reconnaissables comme repr\u00e9sentations de mot. \u00bb (Ibid.<\/em>) Mais ici, comme d\u00e9j\u00e0 vu avec le texte sur les Annonciations, les choses sont un peu plus compliqu\u00e9es puisqu\u2019on peut \u00e0 bon droit poser le probl\u00e8me ainsi : D\u2019accord, les paroles dans le r\u00eave ne sont pas vraiment des repr\u00e9sentations de mot, il n\u2019y a pas de v\u00e9ritable usage<\/em> du langage parl\u00e9 dans le r\u00eave; mais on peut tout de m\u00eame se demander pourquoi le travail de r\u00eave a quand m\u00eame recours \u00e0 l\u2019apparence de mots. Mais suivons d\u2019abord le texte de Freud :<\/p>\n\n\n\n

\n

Car le travail de r\u00eave ne saurait non plus cr\u00e9er de nouvelles paroles. Pour toutes les paroles et r\u00e9pliques qui apparaissent dans les r\u00eaves, qu’elles soient en elles-m\u00eames sens\u00e9es ou d\u00e9raisonnables, l’analyse nous montre chaque fois que le r\u00eave n’a fait ici qu\u2019emprunter aux pens\u00e9es du r\u00eave des fragments de paroles effectivement prononc\u00e9es ou entendues et qu’il a proc\u00e9d\u00e9 avec eux de mani\u00e8re extr\u00eamement arbitraire. Non seulement il les a arrach\u00e9es de leur contexte et morcel\u00e9s, accueillant un morceau, rejetant l’autre, mais il a souvent aussi fait de nouveaux assemblages, si bien que la parole du r\u00eave qui semble coh\u00e9rente se d\u00e9compose dans l’analyse en trois ou quatre fragments. En se livrant \u00e0 ce nouvel emploi, il a souvent laiss\u00e9 de c\u00f4t\u00e9 le sens que les mots avaient dans les pens\u00e9es de r\u00eave et il a tir\u00e9 de l’\u00e9nonc\u00e9 litt\u00e9ral un sens compl\u00e8tement nouveau. (466-467)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les paroles dans le r\u00eave sont donc des images comme les autres, se pr\u00eatant aux effets des processus primaires de d\u00e9placement, condensation, d\u00e9formation.
Mais ici, attention :<\/p>\n\n\n\n

\n

En toute rigueur, cette description n’est \u00e0 vrai dire exacte que pour celles des paroles dans le r\u00eave qui ont quelque chose du caract\u00e8re sensible de la parole et sont d\u00e9crites comme \u00ab paroles \u00bb. Les autres, qui ne sont pas ressenties comme \u00e9tant en quelque sorte entendues ou dites (qui ne sont affect\u00e9es dans le r\u00eave d’aucune accentuation acoustique ou motrice), sont simplement des pens\u00e9es telles qu’elles surviennent dans notre activit\u00e9 de pens\u00e9e vigile et passent dans beaucoup de r\u00eaves sans \u00eatre modifi\u00e9es. (468).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nous apprenons ici qu\u2019il peut bien y avoir dans le r\u00eave un passage direct de pens\u00e9es ordinaires non transform\u00e9es. Freud ne s\u2019attarde pas \u00e0 ce fait par lequel il nous informe qu\u2019il peut apr\u00e8s-tout y avoir durant le sommeil une activit\u00e9 de pens\u00e9e dont le travail de r\u00eave ne se saisit pas. Il semble s\u2019ouvrir ici une perspective int\u00e9ressante, mais que nous laisserons de c\u00f4t\u00e9 pour le moment.
Dans les pages qui viennent ensuite, Freud donne l\u2019exemple fameux du r\u00eave \u00ab Non vixit<\/em> \u00bb, que nous avons discut\u00e9 dans le texte sur les Annonciations.<\/p>\n\n\n\n

G<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R\u00eaves absurdes. Les op\u00e9rations intellectuelles dans le r\u00eave.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans cette section, je m\u2019attarderai seulement \u00e0 quelques remarques sur les op\u00e9rations intellectuelles telles que le jugement ou le fait de tirer des conclusions dans les r\u00eaves, remarques qui r\u00e9it\u00e8rent ce que Freud a d\u00e9j\u00e0 dit des calculs et des paroles dans les r\u00eaves. Une fois de plus, c\u2019est encore une fois \u00e0 l\u2019\u00e9laboration secondair<\/em>e que Freud confiera la t\u00e2che de rendre compte de ces apparences :<\/p>\n\n\n\n

\n

[…il] convient de laisser de c\u00f4t\u00e9 comme \u00e9tant une apparence inessentielle la coh\u00e9rence instaur\u00e9e dans le r\u00eave entre les constituants du r\u00eave et de soumettre chacun des \u00e9l\u00e9ments du r\u00eave pris en soi \u00e0 un processus consistant \u00e0 le faire remonter \u00e0 sa source. Le r\u00eave est un conglom\u00e9rat qui, aux fins de l’investigation, doit \u00eatre de nouveau morcel\u00e9. Mais d’autres part, on sera attentif au fait que se manifeste dans les r\u00eaves une force psychique qui instaure cette apparente coh\u00e9rence, soumettant donc le mat\u00e9riel obtenu par le travail de r\u00eave \u00e0 une \u00e9laboration secondaire. (498)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

H<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les affects dans le r\u00eave.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On ne saurait trop insister sur l\u2019importance des le\u00e7ons qu\u2019il est possible de tirer des manifestations d\u2019affect dans le r\u00eave. Il faut en effet garder pr\u00e9sentes ces le\u00e7ons lors du travail en s\u00e9ance, sous peine de se laisser \u00e9garer par la force de conviction des manifestations d\u2019affect dans la vie \u00e9veill\u00e9e \u00e9galement.
Un premier constat capital est repris par Freud d\u2019une \u00ab remarque perspicace de Stricker \u00bb qu\u2019il avait d\u00e9j\u00e0 rapport\u00e9e dans sa revue de litt\u00e9rature (chapitre I). Elle se lit comme ceci : \u00ab Si dans le r\u00eave j\u2019ai peur des brigands, les brigands sont certes imaginaires, mais la peur, elle, est r\u00e9elle \u00bb (106, 509). D\u00e9j\u00e0 au chapitre I, Freud avait, \u00e0 la suite de cette citation, not\u00e9 ce qui suit :<\/p>\n\n\n\n

\n

Le d\u00e9veloppement d’affect dans le r\u00eave n\u2019admet pas d’\u00eatre jug\u00e9 comme on le fait pour le reste du contenu de r\u00eave, et le probl\u00e8me se pose pour nous de savoir ce qui dans les processus psychiques du r\u00eave peut bien \u00eatre r\u00e9el, c’est-\u00e0-dire peut revendiquer le droit \u00e0 \u00eatre ins\u00e9r\u00e9 parmi les processus psychiques de l’\u00e9tat de veille. (106)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Id\u00e9e que Freud reprendra dans la section que nous examinons \u00e0 pr\u00e9sent et o\u00f9 il n\u2019y va pas par quatre chemins :<\/p>\n\n\n\n

\n

L’affect v\u00e9cu dans le r\u00eave n\u2019est en rien de moindre valeur que celui, de m\u00eame intensit\u00e9, v\u00e9cu \u00e0 l\u2019\u00e9tat de veille, et c’est bien plus \u00e9nergiquement par son contenu d\u2019affect que par son contenu de repr\u00e9sentation que le r\u00eave peut revendiquer d\u2019\u00eatre accueilli parmi les v\u00e9ritables exp\u00e9rience v\u00e9cue de notre \u00e2me. (509)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mais comme, ajoute Freud, nous n\u2019avons pas la m\u00eame connexion qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9tat de veille entre l\u2019affect et les repr\u00e9sentations, notre jugement \u00e0 ce sujet est d\u00e9rout\u00e9. Toutefois, la discordance entre le contenu manifeste du r\u00eave et l\u2019affect ressenti dispara\u00eet lorsqu\u2019on parvient \u00e0 trouver les pens\u00e9es de r\u00eave. Alors<\/p>\n\n\n\n

\n

L’analyse nous enseigne que les contenus de repr\u00e9sentation ont connu des d\u00e9placements et des substitutions, alors que les affects n’ont pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9rang\u00e9s. (510)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Et un peu plus bas :<\/p>\n\n\n\n

\n

Dans un complexe psychique qui a subi l’influence de la censure de r\u00e9sistance, les affects son la partie qui a r\u00e9sist\u00e9 [\u00e0 la censure de r\u00e9sistance], la seule pouvant nous indiquer comment compl\u00e9ter exactement l’ensemble. (Ibid.<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Donc, l\u2019affect ne se laisse pas\u2026 affecter par la censure et la d\u00e9formation au m\u00eame titre que les repr\u00e9sentations. C\u2019est la m\u00eame chose que dans les n\u00e9vroses :<\/p>\n\n\n\n

\n

L\u2019affect ici a toujours raison, du moins quant \u00e0 sa qualit\u00e9\u2026 (510)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ce \u00ab du moins quant \u00e0 sa qualit\u00e9 \u00bb est de la plus grande importance. Si on n\u00e9glige cette clause, on est port\u00e9 \u00e0 donner \u00e0 l\u2019affect une valeur de transparence totale. On pourrait au contraire paraphraser cette courte phrase de Freud ainsi : dans le r\u00eave ou dans la n\u00e9vrose, l\u2019affect a toujours raison, mais ne nous dit pas \u00e0 propos de quoi\u2026 L\u2019\u00e0-propos de cet affect doit \u00eatre trouv\u00e9 au moyen de la m\u00e9thode analytique :<\/p>\n\n\n\n

\n

La psychanalyse [montre aux patients] ensuite le bon chemin en reconnaissant [\u2026] l\u2019affect comme justifi\u00e9 et en recherchant la repr\u00e9sentation s\u2019y rapportant qui a \u00e9t\u00e9 refoul\u00e9e au moyen d\u2019une substitution. (511)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

De cela, Freud tire une r\u00e8gle plus g\u00e9n\u00e9rale :<\/p>\n\n\n\n

\n

Notre pr\u00e9supposition est ici que la d\u00e9liaison d\u2019affect et le contenu de repr\u00e9sentation ne forment pas cette unit\u00e9 organique insoluble, ainsi que nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 les consid\u00e9rer, mais que les deux parties peuvent \u00eatre soud\u00e9es<\/em> l’une \u00e0 l’autre, si bien qu\u2019elles peuvent \u00eatre d\u00e9tach\u00e9es l\u2019une de l\u2019autre par l’analyse. L’interpr\u00e9tation du r\u00eave montre que c’est en fait le cas. (Ibid., <\/em>italiques ajout\u00e9s)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Notons au passage la notion de \u00ab soudure \u00bb qui a une certaine importance dans la conception de Freud \u00e0 propos du rapport entre affect et repr\u00e9sentation, ou encore entre repr\u00e9sentation psychique et base organique, comme il le remarque \u00e0 propos des sympt\u00f4mes de Dora.
Plusieurs autres notations int\u00e9ressantes s\u2019ajoutent ici. Notamment, le fait qu\u2019il n\u2019y pas de parfaite sym\u00e9trie, quant aux affects, entre pens\u00e9es de r\u00eave et contenu manifeste :<\/p>\n\n\n\n

\n

[\u2026] lorsqu\u2019un affect se trouve dans le r\u00eave, il se trouve aussi dans les pens\u00e9es de r\u00eave; mais l\u2019inverse n\u2019est pas vrai. Le r\u00eave est en g\u00e9n\u00e9ral plus pauvre en affects que le mat\u00e9riel psychique \u2013 de l\u2019\u00e9laborations duquel il est issu.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En effet :<\/p>\n\n\n\n

\n

Je pourrais dire que par le travail du r\u00eave se produit une r\u00e9pression des affects. [\u2026] De m\u00eame que dans l\u2019\u00e9tat de sommeil l\u2019\u00e9mission d\u2019impulsions motrices vers le monde ext\u00e9rieur appara\u00eet supprim\u00e9e, de m\u00eame le r\u00e9veil centrifuge d\u2019affects par le penser inconscient pourrait \u00eatre rendu difficile pendant le sommeil. [\u2026] Selon ce raisonnement, la \u201cr\u00e9pression des affects\u201d ne serait en aucune fa\u00e7on un r\u00e9sultat du travail du r\u00eave, mais une cons\u00e9quence de l\u2019\u00e9tat de sommeil. (517-518, passim<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Une id\u00e9e centrale est implicite dans ces passages. Freud est ici fid\u00e8le \u00e0 la conception esquiss\u00e9e dans le Projet<\/em>, faisant le parall\u00e8le entre des manifestations motrices musculaires<\/em> tourn\u00e9es vers le monde ext\u00e9rieur et des manifestations toujours motrices, mais s\u00e9cr\u00e9toires<\/em>, tourn\u00e9es vers l\u2019int\u00e9rieur du corps (qui sont celles qui donnent lieu aux \u00e9prouv\u00e9s d\u2019affect.) Les affects, dans ce cadre, sont donc des actes, ce qui explique leur inhibition au moins partielle due \u00e0 l\u2019\u00e9tat de sommeil<\/em>, parall\u00e8le \u00e0 l\u2019inhibition musculaire.<\/p>\n\n\n\n

Mais Freud se ravise aussit\u00f4t : \u00ab Il se peut bien que ce soit ainsi, mais il est impossible que cela soit tout. \u00bb (518). Cette inhibition peut aussi \u00eatre le \u00ab second r\u00e9sultat de la censure de r\u00eave comme la d\u00e9formation de r\u00eave en \u00e9tait le premier \u00bb (Ibid.<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

Tout ce d\u00e9veloppement nous ram\u00e8nera bient\u00f4t au r\u00eave \u00ab Non vixit<\/em> \u00bb, dont nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 et \u00e0 propos duquel Freud fait des confidences dont on pourrait dire que, malgr\u00e9 les apparences, l\u2019affect y est quelque peu inhib\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

?<\/span><\/p>\n\n\n\n

NOTES
<\/span><\/p>\n\n\n

<\/div>
  1. Notons aussi que Freud parle ici non du r\u00eave (du processus de r\u00eave) mais d\u2019\u00ab un r\u00eaveur \u00bb, qui \u00ab s\u2019arroge le droit d\u2019utiliser comme symbole \u00bb. C\u2019est une occurrence rare, sinon unique (mais il faudrait passer le texte au peigne fin pour le v\u00e9rifier), o\u00f9 il personnifie le processus de formation du r\u00eave). Dans tous les autres cas que j\u2019ai pu v\u00e9rifier (quelques dizaines dans la version \u00e9lectronique anglaise), les expressions \u00ab a dreamer \u00bb ou \u00ab the dreamer \u00bb sont employ\u00e9es pour d\u00e9signer la personne qui a fait le r\u00eave ou la personne repr\u00e9sent\u00e9e dans le r\u00eave, mais jamais les op\u00e9rations du travail de r\u00eave. ↩<\/a><\/span><\/li><\/ol><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    S\u00e9minaire Penser avec FreudAnn\u00e9e 2021-2022Chap. VI – Le travail de r\u00eave (suite, sections E \u00e0 H)Dominique Scarfone E La pr\u00e9sentation au moyen de symboles dans le r\u00eave. Autres r\u00eaves typiques. Obtenir version .pdf Comme le titre m\u00eame de cette section le sugg\u00e8re, Freud proc\u00e8de ici, comme il l\u2019avait fait \u00e0 propos des r\u00eaves typiques, \u00e0Continue reading \u00ab\u00a043- LE TRAVAIL DE R\u00caVE- Sections E \u00e0 H\u00a0\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-2129","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles-proposes-a-la-discussion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2129","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2129"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2129\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2195,"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2129\/revisions\/2195"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2129"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2129"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2129"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}