{"id":1921,"date":"2021-11-01T10:34:23","date_gmt":"2021-11-01T14:34:23","guid":{"rendered":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/?p=1921"},"modified":"2023-05-10T15:16:54","modified_gmt":"2023-05-10T19:16:54","slug":"37-le-reve-accomplissement-de-souhait","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/avecfreud.dscarfone.com\/?p=1921","title":{"rendered":"37- LE R\u00caVE-ACCOMPLISSEMENT DE SOUHAIT"},"content":{"rendered":"\n

Obtenir version .pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

Le r\u00eave de l\u2019injection faite \u00e0 Irma est l\u2019occasion pour Freud de d\u00e9couvrir que toutes les associations qui lui viennent \u00e0 son sujet, et qui dans un premier temps semblent aller dans des directions tr\u00e8s diverses, se montrent pour finir comme r\u00e9pondant \u00e0 un th\u00e8me commun: se disculper.
Le chapitre II se termine donc sur cette d\u00e9claration:<\/p>\n\n\n\n

\u201cUne fois achev\u00e9 le travail d\u2019interpr\u00e9tation, le r\u00eave s\u2019av\u00e8re \u00eatre un accomplissement de souhait.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Affirmation claire et simple, mais qu\u2019il convient d\u2019examiner de pr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

\u201cUne fois achev\u00e9 le travail\u201d\u2026 Cet \u201cach\u00e8vement\u201d peut sembler dire que nous sommes parvenus au bout du chemin; que le r\u00eave interpr\u00e9t\u00e9 n\u2019a plus de secrets. Ceci contredit la remarque de Freud que tout r\u00eave poss\u00e8de un ombilic qui le relie au non-connu\u2026 Il faut par cons\u00e9quent conclure que le mot \u201cachev\u00e9\u201d a un sens bien relatif, pouvant aussi bien d\u00e9noter le moment o\u00f9 l\u2019on croit avoir atteint une interpr\u00e9tation suffisante, ou alors le moment o\u00f9 nos associations du moment se sont taries\u2026<\/p>\n\n\n\n

Mais il y a aussi \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019expression \u201ctravail d\u2019interpr\u00e9tation\u201d. Freud nous a d\u00e9j\u00e0 appris qu\u2019il ne s\u2019agit pas de l\u2019interpr\u00e9tation symbolique ou all\u00e9gorique, ni de celle par la m\u00e9thode du \u201cchiffre\u201d. Le travail n\u2019est donc ni une herm\u00e9neutique ni un effort de d\u00e9chiffrage\u2026 On a vu l\u2019importance des associations du r\u00eaveur et la n\u00e9cessit\u00e9 de suivre les nombreuses pistes qu\u2019elles ouvrent sans pr\u00e9juger d\u2019o\u00f9 elles nous m\u00e8nent ni de leur importance relative. D\u2019apr\u00e8s l\u2019exemple de son r\u00eave de l\u2019injection, on voit que Freud se laisse mener dans bien des associations mais retrouve de temps \u00e0 autres des \u201cnoeuds\u201d de signification, des points de convergence.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00eave est du genre de ce qu\u2019aujourd\u2019hui nous connaissons comme hologramme, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019une petite partie du r\u00eave semble d\u00e9j\u00e0 contenir le r\u00eave tout entier. Freud ne pouvait \u00e9videmment pas conna\u00eetre les hologrammes, mais dans des chapitres ult\u00e9rieures, et notamment le chap. VII, il nous informe que le fait d\u2019avoir oubli\u00e9 une partie du r\u00eave ne pose pas de probl\u00e8me s\u00e9rieux \u00e0 son interpr\u00e9tation. Il est clair que cela d\u00e9pend en bonne partie du fait que les associations du r\u00eaveur permettent de retrouver le \u201cpaysage psychique\u201d dans lequel le r\u00eave a pris naissance. Mais cela signifie aussi que le travail de production du r\u00eave est d\u2019une nature toute particuli\u00e8re, et certainement non-lin\u00e9aire. On a l\u2019impression que le r\u00eave proc\u00e8de par enroulements successifs autour de certains axes; de ces axes il peut sembler n\u2019y en avoir qu\u2019un seul ou alors quelques uns, mais ils ne sont g\u00e9n\u00e9ralement pas tr\u00e8s nombreux, et on trouvera souvent quelque parent\u00e9 entre les axes que l\u2019on a pu discerner.<\/p>\n\n\n\n

En quoi cela nous importe-t-il, pourrait-on demander, puisque de nos jours nous ne poursuivons pas l\u2019analyse d\u2019un r\u00eave avec la m\u00eame insistance que l\u2019a fait Freud pour ses propres r\u00eaves? Je dirais que d\u2019une part cela peut nous servir \u00e0 essayer d\u2019analyser nos propres r\u00eaves, ce qui est utile en soi; mais d\u2019autre part, cela nous donne aussi une bonne id\u00e9e du fonctionnement psychique inconscient en g\u00e9n\u00e9ral, et donc cela nous apprend \u00e0 percevoir dans le cours de la s\u00e9ance l\u2019\u00e9mergence du ou des quelques axes qui animent la sc\u00e8ne psychique.<\/p>\n\n\n\n

*<\/p>\n\n\n\n

Revenons \u00e0 Freud et au chapitre III dont le sujet a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9 par la derni\u00e8re phrase du chapitre II que nous avons cit\u00e9e ci-dessus: le r\u00eave est accomplissement de souhait.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019un souhait? Comment peut-il mettre en branle un r\u00eave? Comment un r\u00eave accomplit-il un ou des souhaits? Ce sont des questions qui nous m\u00e8nent bien au-del\u00e0 de la seule interpr\u00e9tation du r\u00eave. Il vaut mieux proc\u00e9der pas \u00e0 pas.<\/p>\n\n\n\n

Freud commence par les r\u00eaves simples: on a soif, on r\u00eave qu\u2019on boit\u2026 \u201cNous avons appris que le r\u00eave pr\u00e9sente le souhait comme accompli\u201d. ( p. 158) Comment fait-il cela? \u201cLe r\u00eave se met \u00e0 la place de l\u2019agir<\/em>, comme d\u2019ailleurs aussi dans la vie.\u201d (158, italiques ajout\u00e9s.)<\/p>\n\n\n\n

Repr\u00e9senter le souhait comme accompli, cela se fait donc de la mani\u00e8re la plus convaincante qui soit: en repr\u00e9sentant l\u2019action par laquelle on accomplit le souhait. Ceci nous ram\u00e8ne implicitement au Projet<\/em> de 1895, dans lequel Freud signale que les images mn\u00e9siques sont de deux ordres : 1– l\u2019image de l\u2019objet<\/em> connu et rem\u00e9mor\u00e9; 2- l\u2019image motrice<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019image de l\u2019action qui fut n\u00e9cessaire afin d\u2019atteindre l\u2019objet. On dirait donc que le r\u00eave active ces deux sortes d\u2019images, avec une diff\u00e9rence majeure: la paralysie motrice qui r\u00e8gne durant le sommeil permet que se r\u00e9activent les traces motrices sans qu\u2019il y ait de cons\u00e9quences r\u00e9elles. Cela a une double valeur: d\u2019une part \u201cmalheureusement, le besoin d\u2019eau pour satisfaire la soif ne saurait \u00eatre satisfait par un r\u00eave\u2026\u201d (158-159); mais, d\u2019autre part, Freud ajoute \u201ccomme l\u2019est ma soif de vengeance contre l\u2019ami Otto\u201d (159), en pr\u00e9cisant que dans les deux cas \u201cla volont\u00e9 positive est la m\u00eame\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Il y a donc une diff\u00e9rence entre les r\u00eaves qui repr\u00e9sentent la satisfaction d\u2019un besoin<\/em> qui est ressenti durant le sommeil (la soif), et un v\u00e9ritable d\u00e9sir concernant la vie de relation (la soif de vengeance). Il est toutefois int\u00e9ressant de noter que Freud joue, dans son \u00e9criture, express\u00e9ment sur le mot \u201csoif\u201d pour nous en indiquer, dans le r\u00eave complexe, la m\u00e9taphorisation en \u201csoif de vengeance\u201d. Mani\u00e8re de montrer qu\u2019en effet, \u201ccomme d\u2019ailleurs dans la vie\u201d, le r\u00eave se met bien \u00e0 la place de l\u2019agir<\/em>. M\u00eame dans la vie diurne on peut jusqu\u2019\u00e0 un certain point assouvir sa soif de vengeance dans un r\u00eave \u00e9veill\u00e9, ou par la production d\u2019un texte, ou par la formulation d\u2019une pri\u00e8re, d\u2019une incantation, d\u2019une danse de la pluie ou d\u2019un sortil\u00e8ge : ce sont toutes des variantes de la modalit\u00e9 de l\u2019hallucinatoire<\/em> que, avec certains d\u2019entre vous, nous avons abord\u00e9 dans ce s\u00e9minaire il y a quelques ann\u00e9es. Dans toutes ces modalit\u00e9s aussi \u201cla volont\u00e9 positive est la m\u00eame\u201d, et dans tous les cas cela remplace l\u2019action v\u00e9ritable, m\u00eame quand l\u2019op\u00e9ration hallucinatoire est motrice (ex. danse de la pluie): dans ce cas, Freud parlera plus tard d\u2019hallucination motrice<\/em> (voir Totem et tabou, OCP <\/em>vol XI, p. 293).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019acte, l\u2019action, qui dans le r\u00eave ne peut \u00eatre que virtuelle, est donc une composante majeure de la satisfaction de souhait qu\u2019apporte le r\u00eave Et ici s\u2019avance une autre notion freudienne (et pas seulement freudienne), \u00e0 savoir que la pens\u00e9e est une action exp\u00e9rimentale<\/em>, une action qui n\u2019est r\u00e9alis\u00e9e que dans l\u2019espace virtuel psychique, espace dont le r\u00eave est un excellent r\u00e9v\u00e9lateur vu les conditions dans lesquels il se produit: le sommeil, la forte att\u00e9nuation des stimuli sensoriels, la paralysie de la motricit\u00e9 r\u00e9elle\u2026 tout cela Freud le reprendra th\u00e9oriquement au cours du dernier chapitre de L\u2019interpr\u00e9tation du r\u00eave<\/em>, le fameux chapitre VII qui nous retiendra plus tard cette ann\u00e9e. En attendant, on peut quand m\u00eame souligner certains points qui nous permettent de mieux comprendre ce qui am\u00e8ne Freud \u00e0 affirmer que le r\u00eave est accomplissement de souhait.<\/p>\n\n\n\n

Souvenons-nous toutefois que cette affirmation, Freud la contestera lui-m\u00eame en 1919-1920, dans Au-del\u00e0 du principe de plaisir<\/em>, quand s\u2019imposera \u00e0 lui le constat qu\u2019il existe des r\u00eaves impossibles \u00e0 ramener \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019un souhait. Ce sont les r\u00eaves r\u00e9p\u00e9titifs et terrifiants rapport\u00e9s par les traumatis\u00e9s de guerre, revenus des champs de bataille de la premi\u00e8re Guerre mondiale. Il se r\u00e9v\u00e8le alors \u00e0 Freud qu\u2019il lui faut modifier, relativiser son th\u00e9or\u00e8me \u201cles r\u00eaves sont accomplissement de souhait\u201d, ce qui entra\u00eenera une modification plus importante encore dans la th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale: la r\u00e9p\u00e9tition qui, dans le texte de 1914 \u201cRem\u00e9moration, r\u00e9p\u00e9tition et perlaboration\u201d, avait \u00e9t\u00e9 mise en relief comme une sorte d\u2019exception \u00e0 la r\u00e8gle, sera \u00e9lev\u00e9e, en 1919, au rang de m\u00e9canisme fondamental, op\u00e9rant au-del\u00e0 du principe de plaisir et ordinairement masqu\u00e9 par ce principe de plaisir quand cela est possible, c\u2019est-\u00e0-dire quand la vie n\u2019a pas trop abras\u00e9 le fonctionnement psychique.<\/p>\n\n\n\n

Pour le moment, nous suivons la pens\u00e9e de Freud des ann\u00e9es 1895-1900 et ne saurions donc lui reprocher de ne pas avoir remarqu\u00e9 alors ce qui s\u2019imposera \u00e0 lui vingt ans plus tard. Reste que d\u00e9j\u00e0 la pr\u00e9\u00e9minence de l\u2019agir, de la motricit\u00e9 (virtuelle) dans le r\u00eave nous oriente vers les racines corporelles du psychique. Cela peut passer inaper\u00e7u dans certains r\u00eaves o\u00f9 ne se produit apparemment aucune action. Il est bon alors de se souvenir qu\u2019il s\u2019agit dans ce cas, malgr\u00e9 les apparences, de r\u00eaves complexes et que l\u2019immobilit\u00e9, c\u2019est ce que nous montre le r\u00eave manifeste, alors que la description de la sc\u00e8ne peut contenir des \u201cponts verbaux\u201d susceptibles de nous mener vers les actes que la sc\u00e8ne d\u2019immobilit\u00e9 peut masquer. Au chapitre VI (p. 380 et ss.) Freud traitera de l\u2019inhibition de mouvement dans le r\u00eave en y d\u00e9celant, entre autres, une fa\u00e7on de dire \u201cnon\u201d dans le r\u00eave, en contradiction avec ce qu\u2019il avait cru pouvoir affirmer une vingtaine de pages plus t\u00f4t (p. 362).<\/p>\n\n\n\n

*<\/p>\n\n\n\n

Ayant affirm\u00e9 que le r\u00eave pr\u00e9sente le souhait comme accompli, on se demande comment il se fait que ce ne soit pas imm\u00e9diatement \u00e9vident dans tout r\u00eave. Question qui ouvre devant nous une s\u00e9rie d\u2019autres consid\u00e9rations. Pr\u00e9senter le souhait comme accompli, Freud th\u00e9orisera cela au chapitre VII en rapport avec la notion d\u2019exp\u00e9rience de satisfaction<\/em> et de satisfaction hallucinatoire du souhait<\/em>. C\u2019est encore une fois l\u2019indication de combien l\u2019\u00e9tude du r\u00eave concerne le fonctionnement psychique en g\u00e9n\u00e9ral. Pour Freud, il y a satisfaction hallucinatoire du souhait quand la satisfaction r\u00e9elle n\u2019est provisoirement pas possible. Mais on peut ici ramener des questions pos\u00e9es par Laplanche dans Vie et mort en psychanalyse <\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u201cla question est pr\u00e9cis\u00e9ment de savoir quel sens donner \u00e0 cette notion de satisfaction hallucinatoire; nous en voyons au moins deux : l\u2019hallucination de la satisfaction <\/em>c\u2019est-\u00e0-dire la reproduction du pur ressenti de la d\u00e9charge, en l\u2019absence m\u00eame de celle-ci, ou bien la satisfaction par l\u2019hallucination, <\/em>c\u2019est-\u00e0-dire par le fait m\u00eame <\/em>du ph\u00e9nom\u00e8ne hallucinatoire. Mais l\u2019hallucination de la satisfaction, <\/em>\u00e0 supposer qu\u2019on puisse concevoir un tel ph\u00e9nom\u00e8ne, ne peut comporter en son sein aucune contradiction qui permette d\u2019en sortir, si bien que joue \u00e0 plein l\u2019objection que Freud soul\u00e8ve lui-m\u00eame : un tel organisme serait vou\u00e9 d\u2019embl\u00e9e, et sans aucune \u00e9chappatoire possible, \u00e0 la destruction. La satisfaction par l\u2019hallucination, <\/em>au-contraire, est tout \u00e0 fait concevable, sur le mod\u00e8le m\u00eame du r\u00eave : celui-ci en effet n\u2019apporte <\/em>pas une satisfaction du d\u00e9sir, il est <\/em>accomplissement de d\u00e9sir par son existence m\u00eame. Mais la r\u00e9f\u00e9rence du r\u00eave, ainsi que le terme m\u00eame de d\u00e9sir, suppose que le corr\u00e9lat objectif du besoin (la nourriture) a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 m\u00e9tabolis\u00e9 en \u201cobjet\u201d, en un signe capable d\u2019\u00eatre introject\u00e9 \u00e0 sa place. D\u00e8s lors les \u00e9l\u00e9ments en jeu dans l\u2019hallucination se pr\u00e9sentent dans une toute autre complexit\u00e9 et dans une toute autre dialectique que celle que devrait permettre la soi-disant monade narcissique\u201d (p. 112-113.) <\/span><\/p>\n\n\n\n

(\u00c0 suivre)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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